Une exposition pour les bibliothèques autour de la laïcité

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Laïcité et pratiques politiques

La laïcité est, en termes simples, le principe et la pratique politiques consistant à séparer l’ordre politique de l’ordre religieux. Les processus de sécularisation ont débuté au cours du siècle des Lumières et ont conduit à l’émergence d’une pratique séculaire du pouvoir, de nature économique à l’origine, puis politique. Emblématiques de la laïcité restent les propos de Thomas Jefferson sur le “mur de séparation” souhaité entre l’Église et l’État. Aujourd’hui, la laïcité est le principe politique contraignant, du moins de jure, dans la grande majorité des pays occidentaux, ainsi qu’en Pologne.

Laïcité et pratiques politiquesLe caractère laïque de l’ordre politique se reflète dans le principe constitutionnel d’impartialité religieuse, philosophique et philosophique de l’État (article 25, paragraphe 2). Le paragraphe 3 de cet article précise la nature des relations souhaitées entre l’État et les associations religieuses égales entre elles comme étant façonnées “sur la base du respect de leur autonomie et de l’indépendance mutuelle de chacune dans sa propre sphère”.

Si l’on laisse de côté les difficultés largement théoriques qui entourent la question de savoir si l’impartialité se confond avec la neutralité de la vision du monde, les dispositions de la Constitution polonaise restent fondamentalement conformes à la conception philosophique contemporaine de la laïcité, qui, selon Charles Taylor, “repose sur deux grands principes, à savoir l’égalité de respect et la liberté de conscience, et sur deux modes d’action qui rendent possible la réalisation de ces principes, à savoir la séparation de l’Église et de l’État et la neutralité de l’État vis-à-vis de la religion”.

Ces principes impliquent que la législation ne doit pas privilégier un groupe de personnes ou une vision du monde sur la base d’une préférence religieuse.

Un État laïque s’abstient de juger les préférences religieuses de ses citoyens et permet aux pratiques religieuses individuelles d’être légitimes tant qu’elles ne violent pas l’ordre social général et ne contredisent pas d’autres lois fondamentales et droits de l’homme. Pour cette raison, le prosélytisme agressif, qui consiste à manipuler et à contraindre les gens à participer à des pratiques religieuses, est malvenu dans les démocraties laïques car il viole la liberté inhérente de religion, qui est à la fois une liberté positive (vers) et une liberté négative (contre la religion).

L’apparente mixité des ordres religieux et politiques en Pologne soulève des doutes justifiés sur la réelle laïcité de l’État et appelle à un examen plus approfondi des différents processus et décisions politiques concernant les questions idéologiques. De nombreuses déclarations étonnantes de politiciens polonais (par exemple, “Il n’y a pas d’autre doctrine morale en Pologne que celle prêchée par l’Église”) relèvent peut-être encore de la logique préélectorale ou restent simplement l’expression de leurs préférences idéologiques personnelles.

Laïcité et pratiques politiquesEn outre, il n’est pas du tout évident que, dans l’ordre politique actuel, les hommes politiques n’aient pas le droit de faire des déclarations religieuses (l’impartialité de l’État n’implique pas une sécularisation absolue de la sphère publique, et les hommes politiques bénéficient également du principe d’égalité de respect et de liberté de conscience).

Mais en même temps, ces déclarations coïncident avec le retrait de la responsabilité de l’État de respecter le principe constitutionnel d’impartialité des visions du monde, ce qui conduit à un élargissement de la sphère d’influence de la vision religieuse du monde, en particulier de la vision catholique. Les décisions concrètes et le comportement politique de ces derniers mois et années en sont la preuve. La participation de politiciens à des actions visant à bloquer des événements artistiques ou le veto présidentiel à la loi sur la réconciliation des sexes – motivé par une vision religieuse de l’apparence de la famille – ne sont que des exemples mineurs de violations du principe de laïcité.

La jurisprudence du Tribunal constitutionnel de ces dernières années est beaucoup plus significative. Nous avons commencé par le célèbre cas de Dody, mais la décision du Tribunal constitutionnel dans cette affaire n’était qu’un des nombreux symptômes inquiétants de l’érosion des principes laïques d’élaboration et d’interprétation des lois. Récemment, sur ce blog, Tomasz a analysé l’arrêt sur la clause de conscience des médecins. Plus important encore dans le contexte de la laïcité, l’arrêt de décembre 2014 sur l’abattage rituel, dont le communiqué indique que “le fait de ne pas autoriser l’abattage des animaux dans un abattoir selon des méthodes spécifiques requises par les rites religieux est inconstitutionnel”.

Placer la liberté religieuse au-dessus du bien-être et du droit de ne pas souffrir des êtres sensibles a indigné à juste titre de nombreux auteurs (par exemple Jan Woleński), tandis que d’autres ont conduit à un jugement sur le caractère privilégié de la religion dans la jurisprudence du Tribunal constitutionnel, et donc aussi dans la pratique juridique.

Les systèmes politiques sont autant des constructions que des pratiques. Cela signifie que si la forme théorique et institutionnelle des systèmes démocratiques est (le plus souvent) déterminée par les lois fondamentales, c’est-à-dire les constitutions, les conditions politiques réelles sont secondairement déterminées par les pratiques concrètes des acteurs impliqués dans le jeu politique. Il dépend de leurs actions que les conditions politiques dans lesquelles vivent les citoyens répondent aux exigences constitutionnelles plutôt rigides de la laïcité.